【说文谈史】女同 t p
一
从公元前286年伟大的念念想家兼体裁家的庄子弃世，到公元1715年伟大的体裁家而兼念念想家的曹雪芹降生，中间整整相隔了两千年。在这两千年时候长河的精神航谈上，首尾两头，永诀兀立着衬映中汉娴雅乃至统统寰球娴雅的两座摩天灯塔——两位寰球级的文化行家。他们永诀以其形而上学名著《南华经》（《庄子》）和体裁名著《红楼梦》，卓立于寰球民族文化之林，衬映千秋万世。
曹雪芹生当所谓“康乾盛世”，距今不外二三百年，其行动领域也只须南京、北京两地，可留存下来的文件辛劳却少得特殊，甚而于连本东谈主的字、号、生卒年、推敲行迹及住所、葬地都存在着争议，这倒和两千多年前的庄子十分相像。况且，从已知的有限记录中得知，他的身世、出处、经历，极端是念念想追求、精神田地，也和庄子有好多相似之处——
曹雪芹雕琢
庄子为宋国没落贵族的后代，曹雪芹也出身于没落的贵族。他的祖上是一个百年望族，属于大官僚田主家庭。十三岁之前，作为朱门令郎，过着锦衣纨绔、饫甘餍肥的生活；由于父亲被解任抄家，家景中落，社会地位一落千丈；移居北京后，成为往常穷人，历尽沧桑剧变，备尝酸甜苦辣之酸苦。
他与庄子相通，天分极高，自幼都曾受到系统的传统文化西宾，鼓诗书，胸藏锦绣；又都作念过短时候的基层职员：庄子为漆园吏，雪芹作念内政府笔帖式。庄子凭借编织芒鞋和渔钓以督察生活，雪芹则是靠着出售字画和扎绘风筝赚取收入。这么，他们便都有契机了解底层社会，包括一些拒不出仕的畸东谈主、隐者。
曹雪芹厌恶八股文，绝意作念官，他和庄子相通，以超过的明白，自甘贫寒，落拓于政事泥淖除外。乾隆年间，朝廷拟在紫光阁为元勋绘像，诏令所在大员物色画家。江南总督尹继善推选雪芹充任供奉，兼任画手，不意雪芹却未予接收。拒绝的原因，他莫得直说，想来大约是：过去庄子为了追求东谈主格的寥寂与心灵的目田，实施“不为有国者所羁”的价值不雅，却楚王之聘，不作念“牺尊”；我也不会在那“犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”的龙楼凤阁中，作念个文字陪同，给那些乌七八糟的什么“元勋”图形画影，既无趣，又可怕。
“怅望千秋一挥泪，稀有异代不同期。”（杜甫诗句）庄子若是地下有知，当会掀髯笑慰：两千年的期待，终于又觅得一个知交。
二
曹雪芹一度在右翼宗学担任教职，得以结子清宗室的一些膏粱年少，如敦敏、敦诚手足与福彭等。他们亲炙了雪芹的高尚品格与肥沃学识，都从心眼里敬服他。此后，雪芹移居北京西郊，过着著书、卖画、挥毫、附和的隐居生活。其间，除了敦氏手足常相过从除外，还有一位张宜泉与雪芹意合情投。
二敦一张在题诗、赠诗、和诗中，信得过地响应出雪芹冗忙窘迫的隐逸生涯、超迈群伦的盖世才华和放肆不羁的目田心地。诗东谈主“立象以尽意”，驱遣了“野浦”“野鹤”“贪念”这三种颇能响应骨子的意想：
“野浦冻云深，柴扉晚烟薄。山村不见东谈主，夕阳寒欲落。”敦敏在这首《访曹雪芹不值》的小诗中，形象地状貌了雪芹居处的寂寥、清幽、萧瑟，可说是凄神寒骨。敦诚在《赠曹雪芹》诗中，亦有“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。衡门穷巷愁今雨，废馆颓楼梦旧家”之句。先说生活要求艰巨，后讲重生如梦，酸甜苦辣。
再说“野鹤”。敦敏写过一首七律，题为《芹圃曹君霑别来已一载余矣，偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君，急就相访，惊喜随机，因呼酒话往事，感成长句》。首联与尾联云：“可知野鹤在鸡群，隔院惊呼意倍殷”；“忽漫邂逅频把袂，年来离合感浮云”。此前一年多时候，雪芹曾有金陵访旧之行，当今归来，与敦敏邂逅于友东谈主明琳的养石轩中。诗中状写了别后聚会、把袂言欢的情景。“野鹤在鸡群”，其意若曰：雪芹品才出众，超凡独步，有如一花独放。大要就在此次约聚中，雅擅图画的曹雪芹，乘着酒兴，画了突兀奇峭的石头，以录用其胸中滞闷顽抗之气。敦敏迅速以七绝题画：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时！”
与此精致关联的，是张宜泉诗中的“贪念”之句。诗为七律《题芹溪居士》：“爱将文字逞风致，庐结西郊别样幽。门外山川供画图，堂前花鸟入吟讴。羹调未羡青莲宠，苑召记起立本羞。借问古来谁得似？贪念应被白云留。”中枢在后四句。红学家蔡义江对此有详备的解读：“羹调”句写，雪芹并不顾惜李白（青莲居士）那样受到天子的宠幸。“苑召”句，写曹雪芹善画，但他不忘阎立本的遗诫，因而不奉苑召。《旧唐书·阎立本传》载，唐太宗召阎立本画鸟，阎闻召驰驱流汗，俯在池边挥笔作画，望望座客，以为羞怯，归来即警告男儿：“勿习此末技。”贪念，谓不受封建礼制稚子的山野东谈主之心。
综不雅曹雪芹的一世，以贫寒险阻、督察最低步调的生计气象为代价，推敲东谈主格上的目田寥寂，保抓自我的尊容；营造一种诗性的宽松、澹定的心态，淹没一切形器之累，从而获取一种置身事外的千里醉感与糟塌感。这一切，都与庄子相访佛。
三
针对生民处于水火之境的极重时世，鲁迅先生有言：“东谈主生最苦痛的是梦醒了无路不错走。作念梦的东谈主是幸福的；倘莫得看出可走的路，最进军的是不要去惊醒他。”曹雪芹和庄子都生活在社会危险严重、“艰于呼吸视听”的乱世，这么，他们两东谈主便不谋而合地遴荐了梦幻，借以消解心中的块垒，录用好意思好的愿望，预测欲望的异日。
作为文东谈主写梦的鼻祖，庄周托出一个不实、玄机的“蝴蝶梦”，将践诺追求不到的目田，融入物我合一的欲望梦幻之中；雪芹乃织梦、述梦、写梦的集大成者，通过荣宁二府中的“浮生若梦”，把审盛情志中的款式积淀，连同诗化心扉、悲催体验、泣血生涯和盘托出，在践诺之上搭建起一个以女儿为中心的楚切、净洁、华好意思的欲望寰球。有东谈主统计，《红楼梦》中共写了三十二个梦，其中最典型的是宝玉梦入太不实境的警幻情悟，预示其看破尘间、东谈主生如梦的觉解。
《庄子》与《红楼梦》这两部传世佳构，归根结蒂，都可说是作家的“谬悠说”“错误言”“辛酸泪”。清末演义家刘鹗在《老残纪行·自叙》中说得好：“《庄子》为蒙叟之抽搭”，“曹雪芹寄抽搭于《红楼梦》”。
在中国古典演义中，《红楼梦》应是援用《庄子》中典故、谚语、文句最多的一部作品，作家顺遂拈来，触笔成妙。演义中广大东谈主物都心爱《庄子》，极端是宝玉、黛玉这两位主东谈主公，关于这部形而上学经典，照旧烂熟于心，能够随口谈出，稳当地用来表述一己的东谈主生田地、处世作风、念念想不雅念、生活情性。
庄子是中国念念想史上第一个残暴争取和捍卫东谈主的目田的念念想家。而雪芹则是把目田的念念想意志看成毕生信条，并通过典型东谈主物宝玉来聚积论述这一精神趣味趣味。宝玉刚毅反对“仕路过济”“八股科举”“程朱理学”，行云流水，独断专行，纵欲不羁，目田任性，这么的个性特征，彰着带有庄子念念想的影子。
《红楼梦》中的《好了歌》过火解注，还有那句“可知世上百般，好即是了，了即是好。若不了，便不好；若要好，须是了”的警句和“太不实境”中“真假”“有无”的春联，骨子里所响应的“万物王人一”，一切都具有相对性与流变性的不雅念，当然都和庄子的王人物论有一定的关联。
四
曹雪芹接收庄子的影响，接收的是“一种欲望东谈主格的标本”，在摄取与采选、递嬗与传承的历程中，也体现了其个性化特征。比如在念念想不雅念方面，迥异于庄子，曹雪芹的佛禅情结、色空不雅念、悲催意志泛泛地浸染于作品之中，“家一火东谈主散各奔腾”，“好一似食尽鸟投林，落了片白花花地面真干净”，是其最具代表性的经典表述。其成因是复杂的，大抵同曹雪芹所遭受的阴毒的社会环境、天崩地坼般的家庭急变，以及本东谈主的文化配景、信仰信念，有着径直关系。即此，也充分响应了天才东谈主物的独创性与特殊性，他们是不可能“独具匠心”的，只可有一，不可有二。
国厂视频偷拍a在线司马迁曾在《报任安书》中慨乎其言：“古者高贵而名隐匿，不可胜记，唯超脱相称之东谈主称焉。”庄子也好，曹雪芹也好，他们“游心于恬淡、超然之境”，在靠近倒置众生的“心为物役”、东谈主性“异化”的阴毒践诺之时，解解雇缰利锁的心神自扰，从而以其熠熠的诗性明朗，托载着念念想洞见、东谈主生感悟、生命体验，以净化灵魂、澡雪精神、生发机灵、提振东谈主心。在普遍普遍的文化星空中，他们是一双双子星座，在两千年的历史长河中互相渴望，舒服着经久的清辉。
（作家：王充闾）
《光明日报》（ 2018年04月27日 15版）
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